作者：余泽欣解读 摘自
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o.-rdP0P> $ftcYBZa aKdi 【题解】
L7i^?40 “箴”是我国古代文体的一种。“箴”本意是缀衣用的工具，后引申为警示、劝诫、规范的意思。襄公余靖的《从政六箴》是对从政者提出的六条规范，是他从政经验的总结，也是他毕生身体力行的座右铭。“清、公、勤、明、和、慎”，这六箴有一定的顺序，有着内在的联系：
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Jk 首先要“清”（先乎自洁），
Ba-Ftkb 才能一心为“公”（履行职责），
B 14Ziopww 履职要“勤”（勤则政宣），
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@ib 察其两端为“明”（不可过察），
J A'C\ 济之中“和”，（可以从政），
+/ ,J$( 从政必“慎”（慎终如始）。
4?GW]'d 清 箴
J)R;NYl 政为民纲，清本士节。立于寡过，先乎自洁。根不坚固，枝必颠折。
mouLjT&p 勿谓何伤，多其藏者厚其亡；勿谓终吉，悖而入者悖而出。金满堂而莫守，玉无胫而能走。君子临财，贵乎无苟。计日受禄，孰忧不足？饮马投钱，孰曰非贤？不义如云，前圣所陈。不贪为宝，先儒之道。所以甑虽生尘，德及吾民。珠能还浦，道光信史。去惑畏知，千古仰之。呜乎！幽有鬼神，明有斧钺。贪彼赇饷，过乎豪夺。罪盈于贯，阳诛阴罚。何如砥砺，清名不灭。
\OMWE/qMy Ra%" += 【解读】
hiKgV|ZD 政治是人民的准绳，清廉是根本，是从政者的基本节操。立足于少犯错误，就必先保持自身的纯洁。根基不坚固，树枝就会颠覆摧折。
4 \*!]5i 不要以为没有什么妨害，收藏得越多，损失得越重；不要以为最终得吉，以不正当手段得到的,亦会被别人以不正当手段夺去。金满堂而莫之能守，玉无腿却随地能走，这是因为金玉皆人之所好。故此，品行高尚的人面临财宝的时候，所宝贵的不是财宝，而是不要苟得，以不贪为宝。计日而享受俸禄，谁还会忧虑有什么不足？唐朝时有一个“饮马投钱”的故事，安陵一个清廉的人士叫项仲仙，每次到渭水饮马，都要投三枚铜钱到渭水里，谁能说他不贤德？不合乎道义的事情如过眼云烟，古代圣贤已有陈述。春秋时有一个“子罕辞玉”的故事，宋国有个人把一块玉石献给子罕。子罕不肯接受，说道：“我以不贪为宝，而你以玉为宝。你把玉给了我，当然丧失了宝，但我收下了你的玉，也就丧失了“不贪”这个宝。这样，双方都丧失了宝。”后世以“不贪为宝”表示廉洁奉公，乃是先世儒者所格守的道义。所以典故“甑虽生尘”，说的是后汉范史云曾当莱芜令，即使蒸饭的甑积满了灰尘，穷困断炊已久，他也不失清廉自守的品性，德化才能及于人民。典故“珠能还浦”，说的是东汉时，合浦郡沿海盛产珍珠。有官吏贪赃枉法，过度捕捞。结果，珠蚌逐渐迁移到邻近的交趾郡内，于是合浦再无珠蚌可采，行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。后来孟尝赴任合浦太守，下令革除弊端，不准滥捕乱采，保护珠蚌的资源。不到一年，珠蚌又繁衍起来，百姓返业，商货流通。后世以“珠能还浦”形容为官清廉，政绩卓著，德政的光辉照耀着有文字可证的信史。古代贤者能够去惑明理，知所畏惧，千年以后人们还在景仰他们。令人握腕叹息的是，幽有鬼神报应，明有斧钺刑杖，有人还贪图那些贿送的财物，甚至过分的巧取豪夺，罪贯满盈，招致阳诛阴罚的下场。不如从此砥砺磨炼，立名立节，清廉的美誉得以不灭。
e$krA!zN 公 箴
pJ* x[y 厥初生民，罔有纪极。群居离处，斗智竞力。乃建官司，分其曲直。所以衡鉴，所以纠纆。
`Oxo@G*@}W 抱公绝私，是为率职。惟柔惟佞，腹心之病；惟端惟方，政化之纲。勿畏于势，受人之制；挠法用情，为害不细。勿黩于贿，移人之罪。鬻狱奉身，其祸可待。无徇威名，以作烦刑。尝闻严母，扫墓而迎。无贪宽恕，以售无誉。又闻晋官，秕政者去。张汤轻重其心，汉刑已淫；州犁上下其手，楚邦之丑。
pa 1.+ ~) 是以罪无异罚，左史所旌。义不隐亲，叔向之明。尺概绳直，珪方砥平。如止水斯鉴，不牵于情。不侮茕独，无惧高明。其守不更，乃国之经。敢告君子，参之座铭。
hrsMAh! U j5% 06 【解读】
E .2b@ 原初时代的人民，成群聚居又流离失所，好较智计和比竞力量，没有终极限度。于是建立官府司吏，分辨其是非曲直，用以衡量与鉴别，用作纠正的绳墨。
gJYB)LjH" 保持公心，杜绝私念，这就叫履行职责。惟有伪善谄媚之人，是腹心的大患；惟有正直端庄的人，是政治教化的大纲。不要畏惧权势，而受制于人；枉法徇私，就会危害不浅。不要贪污纳贿，那样会入人于罪。借诉讼案件收取贿赂来奉养自身，其中祸害是可以立待而至。不要营求那种凭威势而得到的名望，滥施苛烦的刑罚。曾经听闻“严母扫墓”的故事，说的是汉朝酷吏严延年，他母亲从东海到洛阳腊祭，恰见他判决囚犯。他母亲大惊，对延年说：“天道神明，人不能只杀他人而不被人杀。我不自料，在老的时候会见到壮子被刑戮。行了，我离你东归，扫除墓地迎你罢了。”一年多以后，严延年果然身败。所以，不要贪求宽容饶恕，以推售他所没有的声誉。又听闻说晋升官阶，要将不良的施政者去除。汉朝的张汤得到武帝赏识，用法严酷。后来受人构陷，被强令自杀。但死后查实他为官清廉俭朴，不失为古代廉吏。像他这样虽然具有权衡轻重的心，但汉朝的刑罚已过滥了。《左传·襄公二十六年》记载：郑楚交战中，穿封戌俘虏了郑国守将皇颉，楚公子围同穿封戌争夺起来。于是他们请伯州犁评判是非。伯州犁说：“让我问问这个俘虏吧。” 伯州犁问皇颉道：“你应该明白，我们争夺的是你这位君子。”于是伯州犁高举着手说：“这一位是王子围，是我们国君尊贵的弟弟。”接着，伯州犁又下垂着手说：“这个是穿封戌，是方城外的县官。是谁俘虏了你？”皇颉说；“我遇上王子，打败了。”伯州犁用“上下其手”的问囚方式，有意偏袒楚公子围，不能秉公办案，这是楚国的丑事。
H^ UuT 所以，同样的罪行不应有不同的处罚，这是古代左史官（左史记言，右史记事）所表彰的。春秋时晋国大夫叔向审治邢侯之狱，指斥其弟叔鱼贪贿，以正刑书，执法无私，不为亲隐。这是执法者所应具有的光明正大的品德。用尺度衡量事物，用准绳判断曲直。像珪臬一样方正，像砥石一样平定。就如静止的水面，不牵动私情，方可鉴别妍丑。不欺侮孤独无依的人，不惧怕高超不凡之士。坚定操守不改变，才能治理国家。胆敢敬告品格高尚的君子，参透个中道理，作为自己的座右铭。
7A!E~/nSC 勤 箴
w}*2Hz&Q! 爵以昭德，官惟择贤。怠则职废，勤则政宣。恪恭修德，厥德乃全；黾勉励志，其志乃专。譬如农功，日夜思焉。
)n8(U%q$ 古之圣贤，名存简编。其智宏达，其谋广渊。犹勉于勤，奉之周旋，尧癯舜瘠，以临溥天。禹乘四载，手胝足胼。目不暇接，周道以完。介胄虮虱，汉业以安。君既勤止，臣宁旷然？周公握发，九有骏奔。赵盾夙兴，盗退寝门。
s zg q7 官无留事，史称名臣。罔敢自逸，书之格言。理有不及，则罹于衍。
&p/ ^A[ “羲和湎淫”，夏攻其昏。二王清谈，晋失其尊。养名逋事，羲和罪人。下臣有闻，敢告司存。
5v&m K 5zZ JA .J~3 【解读】
XYeuYLut 爵位用以昭彰德施，官职惟有择贤而任。当你怠惰的时候，职守就会荒废，当你勤恳的时候，政令才会宣达。能够恪守恭敬，行善积德，你的德行才能周全；努力的专心致志于某种事业，你的志向才能专一。例如以农事来说，要日日夜夜的思量着它。
lIs<&-0 古代的圣贤，名声存于书籍简编之中，其智慧广博精通，其谋虑周到深远。但他们仍然勉力勤奋，事奉各方面都周全圆满。传说“尧癯舜瘠”，是说唐尧和虞舜面目清癯，身形瘦瘠，如此勤劳政事，所以能君临普天之下。相传“禹乘四载”，是说大禹为了治水，随着山势砍除树木，乘坐四种不同的交通工具，山行乘舆，泥行乘橇，陆行乘车，水行乘舟，以致手足都磨起老茧。到了周代，这些上世的传说都有历史记载下来，丰富多彩，目不暇接，治国的大道已经完善。到了汉代，战争频仍，将士的盔铠都长虱子与虱卵了，时势紧张得连生活也顾不上自理。但经过战乱，汉朝的基业得以安宁。为君者既然能够勤谨，臣下岂会闲着无事？周公一沐三握发，一饭三吐哺，礼贤下士，天下九州莫不为之奔走驰驱。春秋时晋国赵盾黎明即起，异常勤奋，盗贼也不敢入其寝门。
n*7Ytz3#' 当官尽职，没有遗留未办妥的事，这在历史上可以称得上“名臣”。不敢谋求自身的安逸，这可以书写下来作为自己的格言。理据上有所不及，便会在事情的推演上出错。
I /F 3%'O 传说尧曾命羲仲﹑羲叔﹑和仲﹑和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。但他们后来沉溺于酒，夏朝时胤侯前往征伐其昏乱。西晋时王衍及其从兄王戎等崇尚虚无，不理政務，清谈误国，晋朝从此没落，失去尊严。徒养名声而延误公事，羲与和两对兄弟就成了罪人。在下的臣属对事情有所听闻，不管对与不对，要敢于告诉职掌的司吏。
3bMQ[G 明 箴
-F&4<\=+ 函血奋气，争斗所起，区区强弱，茫茫真伪。巧诈千端，奸邪万计。或矜其豪，以压憔悴；或恃其穷，以凌贵势。或狐托虎威，或蚌为鹬制。鼠无牙兮穿墉，蜗有角兮掠地。吏或舞文，人多饰智。聚毚兔以成穴，吓鹓鶵而得味。吹毛洗垢，极其窥伺；滑言柔色，肆其谀媚。
4T]n64Yid 舍状探情，譬于衡诚。邪正区别，是为精明。轩铜照胆，不将不迎。尔妍尔丑，安能遁形。敢告有位，无忘励精。
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y 【解读】
ENmfbJ4d~ 函血气之性，奋血气之勇，争斗亦随之而起。区区强弱，本来微不足道，茫茫真伪，又有谁说得清楚？机巧诈伪之状，不一而足，狡诈恶毒的人，数以万计。或者骄矜其豪强，以压迫困顿憔悴的人；或者仗恃其贫穷，以凌驾于居高位有权势的人。或者狐托虎威，依仗别人的势力欺压人，或者蚌为鹬制，而使第三者从中得利。《诗·召南·行露》中有一句话：谁说老鼠没有牙，它为什么能穿过高墙呢？谁说蜗牛有角，它为什么能掠夺土地呢？因此“鼠无牙”，“蜗有角”，古时候是用来比喻凭籍势力侵凌别人的社会现象。官吏或者舞文弄墨，曲解法律，而人或多利用才智以作奸伪，弄巧欺人。人说狡兔必有三窟，故哪里聚有狡兔，那里就有其窟穴；传说鹓雏是与鸾凤同类的鸟，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮，但鹓雏受到惊吓，其味道就不鲜美了。“吹毛洗垢”与“吹毛求疵”是同一意思，是说有一种人暗中窥伺，极力寻找他人的过错，就如吹开皮上的毛而寻求所藏的污垢。“滑言柔色”，是说的另一种人，惯于油腔滑调，巧言令色，肆意地奉承献媚。
4P1<Zi+< 舍弃事物的表面现象而探究到事情的本质，譬如衡柄在心，诚知轻重。能够区别邪正两端，就叫做精明。古代有一种轩辕镜，又叫轩铜，古人认为可以辟邪。所以，有轩铜照胆，就可以无所畏惧。不送往，不迎来，观察一个人的行为举止是美是丑，又怎能隐藏得了？胆敢告诉居官诸位，不要忘记励精图治。
[;rty<Z^b 和 箴
, [V#o-Z 水至清则无鱼，人至察则无徒。凌上忽下，于义何如？刚而又方失乎正，柔而又圆近于佞。济之中和，可以从政。
YlF<S49loC BtPUUy . 【解读】
R]s\s[B 水至清则无鱼，人至察则无徒。这是一句俗语，源于《大戴礼记·子张问入官》，《汉书．东方朔传》也有同样的用法，所谓“察”就是精明，“至察”就是太精明。后人多用此告诫人们不要太精明。太精明的后果就是求全责备，看问题过于严厉，指责人太苛刻，这样就容易失去朋友，使大家因害怕而不愿与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。但是，也总有一些人喜欢背离这句俗话的本义，以此劝人凡事不必认真，得饶人处且饶人，圆滑处世，当“老好人”。前一种态度失之太刚，后一种态度失之太柔，都偏离了中和的原则。难道一个人因为至察，而凌犯尊长，轻慢部下，这合乎义理的吗？性刚强而喜好讥评他人，这叫“刚而又方”，就失乎正了。所以刚要济之以柔，性刚强而义理晓于心，强硬而又讲道理，这叫“刚而尚义”。 性柔和而又手段圆滑，这叫“柔而又圆”，就近于邪佞。所以柔要济之以刚，性柔和而礼法实于心，待人恭敬柔顺但不容侵犯，这叫“柔而不犯”。刚柔相济能达到中和的地步，正如孔子所说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节,谓之和”，“致中和，天地位”，其意为：人的情绪未表露出来时称为中（此时内心虚静淡然，不偏不倚），表露出来符合自然常理、社会法度（此时中正和谐），称为和。中是天下最大的根本，和是天下人共行的原则。达到中和者，天地各在其位而生生不息；万物各得其所而成长发育。如此则可以从事政治，步入政坛了。
2;82*0Y% 慎 箴
}D/O cp~o 太行之险，摧輈折辕；龙门之浚，舟沉楫翻。危乎官路！逾兹阻艰。巧者争进，济之疾颠。
1$Jria5n 青蝇止棘，谗岂无闻？薏苡似珠，谤亦有端。所以去恶者，如草之蔓；履霜者，如冰之坚。太仆之马，数而后对；温室之树，问而不言。动而三思，静当有虑。俭则易足，谦则无忤。狠则多争，傲则众怒。好乐者，所贵无荒；纵欲者，终闻败度。语曰：奔车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。古之训也，慎者从之。
T 7wy{; ?PMF]ah 【解读】
0n'~wz"wB 太行山的险峻可以摧折车辕。险峻之处，主要在晋东南的上党一带，古有“以天为党”之称。关于“太行之险”，《国语·齐语》（卷6），写当年管仲相齐桓公称霸，征服四方，其中就有“悬车束马逾太行”的感叹。《吕氏春秋·离俗览·上德》（卷19）云，孔子曾感叹：“通乎德之情，则孟门太行不为险矣。”孟门，就是龙门的入口。龙门的疏浚，传说是大禹所凿出，每逢春际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。这就是成语“鱼跃龙门”的由来，比喻举业成功。但河中水流异常湍急，普通的舟楫不是翻沉就是折断。太行与龙门凝结着古人对中国复杂的政治地理环境最特别的感觉，不由的感叹：当官的道路的确是危险啊！比越过太行与龙门还要险阻艰巨。乖巧者争着进入，济之者又立即被颠覆。
Lq-Di|6q “青蝇止棘”，引自《诗·小雅·青蝇》里的话，表示谗人当道，交乱四国，则谗言岂能无所听闻呢？“薏苡似珠”，引自《后汉书·马援传》的故事，薏苡本是一种草本植物，其子粒可供食用、酿酒，并入药。由于形似珍珠，被进谗的人说成是明珠，加以诬告。可见诽谤也不是完全没有根据的。所以，去除罪恶，要如去除杂草的蔓延一般，除恶务尽；踩踏霜地，想到结冰的日子就要到来，早为之备。古时太仆是九卿之一，为天子执御，他掌管多少马匹也必须数过才知道；温室里的树，是培植得很快的，情况未必很清楚，就只是询问而不言语，以示谨慎。行动的时候要再三思考，静处的时候，便当计虑周详。勤俭则易于满足，谦和则不会忤逆。凶狠则与人多争，骄傲则引犯众怒。爱好娱乐者，所宝贵的是不要因娱乐而荒废；放纵私欲者，终究会听闻失败的一日。《韩非子·安危》篇说道：奔车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。意思是指，圣贤不处危险之地。这是古时候的教训，用现代的话来说，就是“安全第一”。谨慎的人要依从去做。
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