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只看该作者 10楼发表于: 2007-09-26

新加坡的客家人

客家人有“勤快而耐苦，值廉而易致”的特点二。因为他们生活在贫困线之下，对生活的要求很低，十九世纪的殖民者在东南亚各国掠夺资源时，对劳动力的需求量大增，他们盯上了中国东南沿海的客家人，称华工为“猪仔”，意思是可以任意宰割的猪。

鸦片战争后，满清划了很多通商口岸给列强，如上海、宁波、福州、厦门、汕头、广州、澳门、香港。列强不仅要掠夺中国的金银和各种资源，还要诱拐甚至抢掠中国人当“猪仔”。在上列通商口岸设立“猪仔馆”，对外雅称“新客馆”，专门关押“猪仔”之用。新加坡就是臭名昭著的“猪仔”贸易中心。1887年，清光绪年间，李仲玉著《新加坡风土记》云：“西人开垦招工，佣价顿贵，于是贩卖人口出洋者，名曰‘卖猪仔’，设馆于澳门，公然买卖。沿海人民或被骗，或被劫，一入番舶，如载豚豕。”航程遥远，途中有病无医，有不满者被拷打折磨死。当时就有学者测算：“每运一名‘猪仔’到目的地，则有五至十名死亡了。”剩下活着的抵达新加坡，“驱入‘新客馆’……馆中设一大栅栏，以圆木柱排立而成，悉闭其中，不令出。或以为关猪然，因呼之国情曰‘猪仔’”。这是对“猪仔”一词的形象解释。

“猪仔”经纪人都有列强政府作后盾，他们诱拐中国人是有组织的：“荷兰之好时洋行，为东印度买猪仔之总机关。企业烟园均委托之理其事，在港、厦门、汕头等地设有分行。常派人员至茶楼旅馆，见国人之失业者，故作亲呢之状。享之以酒食，诱之以赌博，借以赌本，作为圈套，使其负局后，乃夸耀南洋之富庶，以动其心。然后允介绍其工作，并许借与川资，使受骗者心悦诚服，而不自知已堕入术中，彼则从中得以身价，每名可得百余元，于是交易猪仔上船后，即失其自由，任人宰割矣！”其它骗术、诱拐的花样还层出不穷。

掳掠的手段就更加狠毒了。林大川著《韩江记》卷8搭摺歌条载：“咸丰戊午（公元 1858年）正月二月间，有洋船数十，买良民过洋者，过咕哩。初则平买，继则引诱，再则掳掠。海滨一带，更甚内地。”在列强势力横行的通商口岸，则发展成绑架行人。“道路劫夺者，直伺伏于僻径，待可欺者经过，即一人突出遮其口，数人强纳之于麻袋，负之而径行。”还有用迷脑药将人脑神经麻醉，然后像死猪一样劫走。

这些卑鄙恶毒的手段，比毒蛇猛兽还凶，竟能得逞，往往是中国官吏和流氓恶棍做了他们的帮凶，互相勾结，狼狈为奸。

中国人一旦被殖民者抓获为猪仔，就是失去了自由的奴隶了。而那些老奸巨滑的农场主或工场主要治得奴隶们俯首听命，让劳工在暴力威逼下“自愿”签订“劳动契约”棗实际是“实身契约”。契约规定作息时间，劳动年限是5至10年，工资仅能糊口，如有逃跑和消极怠工，雇主和监工可以鞭打甚至杀害他们。多数“猪仔” 未熬到“合同期”满，就被折磨死了。要是契约期满而劳工又还健在，雇主则找借口迫使他们续订契约，直到吸尽劳工的最后一滴血。

十九世纪，中国有3O0万人论为猪仔，同期的非洲，有1至1.5亿人沦为黑奴或丧身，这不过是五十步与百步的问题。二十世纪各国相继解放奴隶，罪恶的猪仔贸易终于销声匿迹。世界民主化的进程，使当年流落新加坡和东南亚各国的“猪仔”后代也有了出息，有不少人成了政治家、企业家等各行业名人。

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只看该作者 11楼发表于: 2007-09-26

血汗之路--美国的客家人

十九世纪中叶，满清王朝统治下的中国内忧外患，民不聊生，客家人纷纷离开祖国，远涉重洋到异国他乡出卖苦力。客家人有勤劳刻苦的习惯，艰苦卓绝的奋斗精神。为什么会在祖辈穷毕生力量经营的一方热土中都无法生存下去呢？

马克思和恩格斯在185o年1月写的《国际述评》中，对中国1840年鸦片战争后的十年概况论述道：（英国）“用武力达到五口通商的目的，成千上万的英美船只开到了中国。这个国家很快就为不列颠和美国廉价工业品所充斥，以手工劳动为基础的中国工业经不住机器的竞争。牢固的中华帝国遭受了社会危机，税金不能入库，国家频于破产，大批居民一贫如洗。这些居民开始愤懑激怒，进行反抗，殴打和杀死清朝的官吏和和尚。这个国家据说已接近灭亡，甚至面临暴力革命的成胁。”棗“暴力革命”指的是1850年爆发的太平天国运动，这场运动前后持续了16年。客家人就是在这种历史背景下大规模迁徙出国的。

1862 年，美国内战已近结束，政府对国家建设立下雄心壮志，首先是修一条横贯东西的铁路，全长450O公里。这个浩大的工程需要大量劳工。政府把工程分别承包给两个大公司，并对工程进度订下了竞赛性的赏罚制度。这时，劳动力便成了关键性因素。可是美国内战的炮灰犹温，劳动力十分缺乏。据法国记者弗良索瓦·德勃雷的通讯报道：“在美国，1864年劳动力颇不容易找到，许多人参加了联邦军，至于涌进加利福尼亚那几万名冒险家和淘金者中，很少有人对这一项艰苦和危险的工作感兴趣。”他们招来一些南方的俘虏，解放了黑奴，但不足千人。然而“都是些醉鬼和懒汉，干了一个星期就跑到旧金山灌酒，到弗吉尼亚去碰运气。”

最后，他们招收到几万名华工，才使工程有了起色。

为什么美国本土人不愿干的事，而远在万里之外的中国劳工却踊跃应征呢？是美国人不爱国而中国人有国际主义精神么？有时，某些政治术语一派上用场就成了欺人之谈。还是鲁迅的话可作一点注脚：某种暴力把人降到牛马不如的地位，再把他提到牛马相等的水平，他就感激不尽了。 1864年美国招工，恰逢天京（南京）陷落，太平天国失败的一年。这场“洪杨之乱”，虽然杀了清朝的一些贪官污吏，但是，即使在太平军的占领区域，农民的日子也没得到改善。天朝的田亩制度曾两次公布，但都未实施。清军进入天国的各个王府时，诸王豪华的府邸，奢侈的设施，令见多识广的李鸿章也惊叹其糜费。这种二律背反，怎不使农民大失所望！腐败的清王朝以内忧外患为借口，加紧横征暴敛。中国百姓由北到南，由西到东，“处处逃荒处处荒”。走投无路之际，风闻美国发现很多金矿，还修铁路，就大批大批地去了。大部份是闽粤客家人，先后去了80万。这跟曾国藩大力捕杀太平军和天地会的人也有关系。逃亡者是慌不择路的。

有个叫蔡通的人到了美国，通过唐人街的“六乡会”等组织，介绍他去修铁路，月薪35元，介绍人抽去5元。华工每天干12个钟头，无论时间和劳动量都比当地佣工多干一倍。

有1 万人参加了中央公司承包的西段铁路施工，占工人总数的80％，1867年在内华达山脉西坡山脚，有1千个华工死于事故。华人总是在最艰险处上工，纬度高，自然条件恶劣，暴风雪可持续5个月。一旦下雪，仅一个钟头就可使工地消失。有些地方雪深10米，在冻土层施工，要用大量炸药，一次爆破事故往往把整组中国劳工卷走。为了竞赛的胜利，始终没停止过施工。美国股东不顾华工的死活，当地报纸不遗余力地宣传打气，用表扬等方法鼓动华工卖命干活，让老实的华工把每一丁点儿潜能都挖掘出来。

铁路竣工后，一万名华工失去工作，失去了工资。1870年有6万中国客家人侨居加利福尼亚。因大工程完成了，百业凋蔽。政客和他门的喉舌棗报纸在制造对中国工人的不满。鼓动家戴尼斯·革阿尼及其同伙在《纪事报》上连篇累牍地要求政府驱逐和消灭中国人。过去表扬中国劳工的《号角晨报》180度地调整方针，把威吓和诽谤的脏水劈头盖脸地到往中国人头上。美国政府默许无赖之徒洗劫华人，唐人街骚乱不止。

1876年，美国农村行政局公然驱逐华人，没收华人财产，烧毁华人房屋。在旧金山，有组织地烧了一百多家华人商店。“1877年随便杀死华人是极平常的事。如果打死一条狗是要吃官司的。”德勃雷报道说：“1875－ 1880年杀死中国人已经成了极为普通的事情，美国报纸都不屑一提了。”就如汽车的交通事故多了，再也不值得报道一样。“10年之中，有25人被判罪，而被杀的中国人有2800名”，到了1882年，美国国会通过排华种族主义法案，更加大规模地杀戮华工和驱逐华工。

在极端残酷的环境中，华工为什么还不归国？何况这些客家人是不能忍受压迫，不甘束手待毙的群体。究其因，一是已经陷在远隔重洋的黑暗社会中；二是清王朝已成了卖国的政府。帝国主义正在瓜分中国，到处奸淫掳掠，杀人放火。清朝官员还要向洋人赔着笑脸。这些为美国建设作出巨大牺牲的客家人，成了世界上遭遇最悲惨的民族群体。

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只看该作者 12楼发表于: 2007-09-26

三台客家人研究

内容提要：三台客家人，是现有三台境内居住的客家及其后裔的总称。与成都东山或原乡客家聚居区相比，不同特点有二：一是居住的间散性；二是个体文化的缺失性。但他们同是一群完整意义上的客家人；同是客家民系中的一个重要组成部分。在三台与三台相类的地区，提倡客家文化的保护和继承，开拓与创新，不仅具有学术价值，而且有利于地域经济的发展。

一、三台客家的迁进与基本数量的估计

三台县位于四川盆地中偏北的浅丘陵地区，西汉高帝六年（公元前201年）建县，名县。清雍正十二年（公元1734年）置三台县至今。古城潼川，是四川省历史文化名城。为古蜀道通往长安（今西安）的咽喉。素有"剑南都会"、"益州门户"[1]的著称。现有面积2661平方公里，辖63个乡镇，人口148万，距省会成都150公里。在建县2200余年中，有1700余年为巴蜀郡、州、府、路、军的治所地。特别是在唐至德二年（757年）以后的东川建治约450 余年，与西川成都分治巴蜀15州89县，是四川第二大城市。而今，三台高楼林立、经济欣欣向荣，县内居民，正享受国家改革开放带来的幸福小康生活。

正是三台这块美丽的地方，在过去历史长河中，在元末明初，明末清初，曾两次[2]遭受过人口灭绝性的灾祸。特别是清初顺治至康熙年间，有近50年"田地荒芜"、"人烟断绝"、"田中荒草长成抱大树木"的极为凄惨景象。现有人口的绝大多数祖先，多是来自清初那场史无前例的"湖广填四川"移民运动。三台客家人，就是随那场移民运动迁川入台的。他们主要来自福建、广东、江西等省。迁进后的三台客家人，同其他省籍的移民一道，在建设三台，复兴经济，蕃衍生息过程中，做出了不可磨灭的贡献。现在，居住在三台境内的客家人究竟有多少，过去史料没有记载，1998年6月三台县客家海外联谊会筹备委员会成立上报文中，言三台客家30万[3]。笔者今据手中资料，提出间接推算新说：即现在三台境内居住的客家及后裔人数，大约为60万人。其根据有二：一是距今72年前编修的民国《三台县志》记载："隶版籍者，为秦为楚，为闽为粤，为江左右"[4]。其中秦为陕西，楚为湖南湖北，闽为福建，粤为广东，江左为江苏，江右为江西。按此统计，三台境内当时居住的人口只有7个省籍。与县志记载时间相近的一次人口统计是民国5年（1916年），当年人口为1054660人[5]，以 100万计算，按7省籍平分，闽粤赣客家人占七分之三，其比数为42.8％、约42.8万人。如果考虑秦楚人多，在比数中，已约占60％，其数也是可信的。根据二：笔者1998年写作《清代的三台移民》一文时，曾根据《三台县城乡建设环境保护志》资料（1989年版），对三台原15个区所在地的11个镇移民会馆（宫庙）作过一次统计，结果是：陕西13、湖广15、广东10、江西9、福建4、广西1、江苏1、土著（原留下的）4，共57处。其中广东、福建、江西、广西共24处[6]，占会馆总数的42.1％，与前42％比数大相一致。会馆的多少，是和当时那个省籍的人数成正比例的。如果42％这个比数, 能够作为当时三台人口数的抽样调查的话，现在三台148万人口中，就有客家及后裔62.16万。去掉尾数，即为60万人。笔者近几年在客家人中考查时间较多，认为60万这个数是较贴近实情的。在没有新的更准确的数据出现之前。三台客家人数可作60万计。由于客家人入川的路途遥远，加上许多客家人入川后，又几经辗转，最后才进三台。进入三台后的客家人，原有土地多为邻近的陕西、湖广移民所占有，其生活耕地，只有租佃或买入，这就形成三台客家人在居住上的不同于成都东山或原乡聚族而居的"五方杂处"的特点。清道光贡生陈谦《梦溪诗草·三台竹枝词》写道："五方杂处密如锣，开先楚人来更多，闽人栽烟住平地，粤人种芋住山坡"[7]。词中真实地记载了客家人与湖广人，客家人与客家人之间的密集而间居的情况。

二、三台客家人的特点

(1) 进入的租买特点

由于最早进入三台境内的陕西、湖广移民，对耕种土地是以"插占"形式占为私有的，一是官府没有什么限制，二是用不着交什么费用。待三台客家人进入后，其耕种土地，只有租佃和买入了，这就形成了三台客家人进入方式的租买特点。柳林坝，原耕种土地都在陕西、湖广人手中。福建漳平客家陈姓祖先于清乾隆17年（1752年）迁川后，又经南充、遂宁停留，最后到达三台时，其住房、耕种土地，是向湖广人苏姓手中租佃进入的[8]。黎曙乡广东平远客家萧姓祖先，于康熙60年（1722年）迁川中江，直至乾隆6年（1736年）买湖广人赵姓土地迁入三台的[9]。景福镇江西南昌客家谌姓祖先，于康熙37年（1698 年）落业茂隆，8年后，益珍公从湖南安化迁川三台景福，在老岩头以布2匹、钱4贯、鸡1支、酒1瓶，买了房屋和土地后才进入的[10]。秋林镇艾姓客家祖先，以白士布2匹，买得一沟土地，至今, 艾氏子孙仍在沟土中生产和生活，取名艾家沟[11]等。

(2) 居住的间散特点

由于三台客家人是以佃买耕地为其进入特点，由此而形成了三台客家人在居住上的间散特点。所谓间散，就是插在老户中间居住。所谓老户，就是指比他们先到的移民户（其中也有客家人户）。黎曙广东客家萧姓，买土入籍后，间住在赵、秦、颜、贾、叶等7姓5省籍之中。秋林艾姓客家祖先，买土后，间住在马、任、韩、刘、江等6姓4省之中。西平福建龙岩客家吴姓祖先，佃土进入后，间住在曾、冯、李、王等7姓7省籍之中。号称三台福建村的柳林坝，福建漳平客家陈姓祖先佃土入籍后，间住在蔡、李、席、贾、敬等多姓多省籍之中等。

(3) 语言的取代特点

由于三台客家人的间居特点，使三台客家人在与周围老户和外界的交往中，为不故意造成语言障碍，往往都说大家能听懂的官话，即四川话。在客家人中，也因其福建、广东、江西的地区差异，在听不懂的情况下，也得说大家能听懂的川话。其客家话，只有在同籍和自己家人中使用。随着政府办教育、文化的"以文化俗"的倡导下，说客家话的老人一代一代地去世，说川话的新人一代一代地增多，客家方言，也随老人的去世逐渐消失，代之而来的是川话的取代。时至今日，三台客家方言，几乎存在为"零"。

在上世纪80年代新修的《三台县志·方言》章内，把三台语言区，已归入"现代汉语普通话的基础方言──北方语系中四川方言的分支。基本词汇和语法与普通话大同小异"[12]。这就是说，三台境内已完全没有客家方言了。而现在三台客家人使用的语言，完全变成是四川方言了。

(4)"捡金"葬消失的特点

捡金，即捡老人的骨骸，进行再葬。客家人有"九迁九葬，十葬万年"的丧葬习俗。至今成都东山客家地区仍在流行。在三台客家人中，从入川祖起，下至三代流行，三代以后，逐渐消失。以西平吴姓客家为例，入川始祖中旌公于清康熙56年（1717年）迁入三台，其夫人杨氏祖妣，卒于乾隆37年（1772年），葬于西平马塘溪，20年后从马塘溪捡金葬于西平凯江南岸的土地祠湾。中旌公下的第三代志遴，殁于道光11年（1831年），葬于老祠地，即今西平镇吴家祠地。25年后，捡金葬于古房沟。其妻邓氏三次拣金、三次迁葬。可谓捡金习俗之盛。然而，从志遴以后的民国十九年（1930年）续修的《吴氏族谱》看，则再也没有捡金葬的记载了。这可能一是受当时清王朝即将灭亡，民国朝即将诞生的社会动乱之影响，再是受到湖广人"入土为安"、"死者为大"、"祖坟敞不得"的思想指导。作为三台客家人，省去捡金的再迁再葬的麻烦事，其何乐而不为呢[13]。

(5) 客家身份淡漠的特点

由于四川地形的闭塞，社会原因的多种，四川与外地，特别是与岭南原乡客家聚居区的联系甚少。尽管客家名词早已见诸时报和流行书刊。特别是成都东山客家，当他们以自己的语言、风采，以客家顽强的毅力展示自己时，三台客家却完全无动于衷。不知客家为何物，就是客家世代相处一个院落，也不知你、我都是客家人。三台客家，对于客家身份的认识十分淡漠，而更多、更感兴趣的则是自己的移民身份。你从哪里来，我从哪里来，其身彼此彼此，没有特殊可言。因而三台客家人对自己客家身份的淡漠，是其特点之一。那种"与邻居不相混者"、"宁失祖宗田、不失祖宗言"等的客家亮点，在三台客家人中，是找不到的。
三台客家人，虽然在个体文化上出现了较多的缺失，这是他们所处环境发展的必然结果。但从整体上说，他们仍是完整意义上的客家人。仍是客家民系中最重要的一员。尽管给我们一时区分是否是三台客家人，带来一定困难，但是，我们仍有方法去识别他们和亲近他们。

三、识别三台客家人的方法

(1) 从该氏族的《族谱》入手。

《族谱》是记录一个宗族世系、人物、事迹的文字，与国史、地方志同为国家历史的三大支柱。" 三世不修谱，谓之不孝不慈"，这是客家人遵守祖训的一个律条。我们通过《族谱》可以知道一个宗族的历史，迁徙过程，人物事迹，生存状态，更可以知道这个氏族是否是三台客家人。西平《吴氏族谱》，记载吴氏祖先泰伯、季扎从陕西歧山南迁荆越，吴氏子孙在越国统一吴国后，为纪念亡国之恨，而以吴国国名作姓。这就是吴姓的起源。秦灭越国，吴氏子孙北上中原，至赵宋外掳入侵，念一郎从河南京都开封迁岭南福建漳州，清康熙56年（1717年）见其公将长子中扬留守故地，偕五子入蜀于川南富顺，三子中贵、幺子中旌"奉严（父）之命"，北迁三台西平，不久中贵迁广元三堆坝，故西平吴氏以中旌公为入川始祖。若按客家学泰斗罗香林"客家定义"作比照，西平吴氏具有两次中原南迁的历史和根脉，迁徙原因及居住地，均具条件，至于持客家语问题，西平吴氏有的家中，至今仍把父亲叫"雅雅"、妈妈叫"嫁嫁"等。由此可以判定，西平吴氏是三台客家人。

关于《族谱》有无的问题，从笔者的经验得知，只要认真踏访，在一个氏族中，找出一二部《族谱》来阅读和研究，是不存在问题的。

(2) 从祭祖《词》、《章》入手。

有祠堂必有祭祖，有祭祖必有《词》《章》。《词》指《祭文》，《章》指歌诗。词章是研究该氏族是否是三台客家人的重要文献。西平吴氏历年使用的《祭文》，就是一部《族谱》的缩影。使用的歌诗，是诗经中的《蓼莪诗》。原诗属小雅类，是周代贵族宴饮时奏的乐歌。笔者从词章中惊人地发现，西平吴氏，不仅可以判定是客家人，而且在祭祖仪程中，还有深厚的中原文化的根。由此可知，其他宗族的祭祖《词》《章》与仪程，同样可作为判定该氏族是否是客家人的重要文献。

(3) 从神龛、匾对、碑刻文字入手。

客家人多有家祭、词祭和坟祭三种祭祖仪式。神龛、祠堂匾对，以及老坟山石碑等文字内容，又多是记载该氏族历史或祖德宗功的。因此，这些文字都是我们认识该氏族是否是三台客家人的重要依据。在朱君办事处广东客家钟静安家，神龛上的两付对联：第一对"名著颍川绵世泽，爵丰越国振家声"。颍川指中原河南郡地。越国指江苏境地。两者为钟氏族人发迹、迁徙之地旺。第二对"徙粤自行西置业，上川回想东顾来"。此联指钟氏从广东迁川三台落业，其心常想广东江苏等故地。从福建龙岩迁入三台的福建吴氏客家，在西平老祠堂中殿的一付对联是：横额"万古

五、研究三台客家人的学术意义

四川是全国7大（即福建、广东、江西、广西、四川、香港、台湾）客家聚居区之一，进入四川的客家人，是客家历史上五次大迁徙中的第4次大迁徙的客家移民。因此，四川的客家学研究，在整个客家学研究中，占有重要地位。1999年8月，四川省社科院下属的四川客家研究中心成立以后的4年来，对成都东山客家聚居区的调查研究，取得了举世瞩目的成就。出版了一批高质量的科研成果和著作。在取得阶段性研究成果的今天，提出对客家散居地区的客家研究，在学术研究上与聚居区相对应，不仅是四川学术界的需要，而且是整体客家学研究的需要。三台客家，正是四川客家散居型的代表。它的研究，不仅形式与成都东山或原乡相对，而且学术内容可以得到互补。将给四川客家界带来新的活力，学术达到一个新的高度，从而推动四川及整个学术研究的深入发展。

三台客家型的最早提出者，是四川客家研究中心主任、教授陈世松先生。在此之前，客家学泰斗罗香林分别于上世纪30、50年代，提出了"非纯客住县"的概念，为此说垫定了有力基础。陈世松先生在1999年参加福建龙岩召开《第六届国际客家学研讨会》的发言中提出了：

在那些地区，客家文化基本上已被巴蜀文化所取代、所同化。即使有正宗血缘的客家移民的后裔，也只保留个别客家文化的特征。如保留某些客家人的称谓和祭祖习俗，除此之外，已很难从文化上区分他们是四川人还是客家人。
2001年10月，陈世松先生在为三台县客家联谊筹委会编辑出版《移民与客家文化》专集作《序》时，又深入故乡老屋乐加等多处调查，然后在《序》中正式提出了三台客家型的基本概念。

其次，三台又为四川客家文化的研究提供了另一种类型的实证。如果以我们在成都东山方言区所作的田野调查作为尺度，来对照观察三台客家文化，那你一定会大失所望的。在这里，既找不出典型的客家聚居村落，至今更没有保存完好的客家语言现状。但是，我们却可以清晰地发现，客家人从闽粤赣迁居三台后，如何在五方杂处"的散居环境中，一步步被巴蜀文化所同化的轨迹[21]。

陈先生在对故乡三台客家文化的精辟论述中，首次提出了"三台为四川客家文化的研究，提供了另一种类型的实证"的论断，笔者是非常赞同的。陈先生在这里，根据他的学术见识，充分肯定了研究三台客家人及客家文化，在四川、甚至整个客家学研究中的学术地位和价值所在。

注：
[1] 见《古城三台概况·川中重镇剑南名都》转引《四川通志》、《读史方与纪要》语。
[2] 关于明初、清初两次"湖广填四川"问题，笔者于1998年在《清代的三台移民》中写过。陈世松先生于2002年2期《客家通讯·"解手"的传说与明清"湖广填四川"》一文中有专论。
[3] 见孙晓芬《四川客家人与客家文化》第四章第三节，212页："三台县情况简介"："三台客家移民后裔现散居县境，人口约30余万"。
[4] 见民国《三台县志·礼俗志》卷二十四。
[5] 见民国《三台县志·户口》卷十二。
[6] 见《移民与客家文化》。三台县客家联谊会（筹）编。2001年10月版。
[7] 见《四川竹枝词》。四川人民出版社1989年9月版。第74页。
[8] 见拙作《四川日报·三台有个福建村》。2001年8月17日第九版。
[9] 见萧氏《广德通讯》。1994年1月版。
[10] 见《谌氏益珍老祖简谱暨百岁安仕祖支谱》。2000年8月版。
[11] 引文同[6]。
[12] 见新《三台县志》829页。四川人民出版社1992年版。
[13] 见民国十九年（1930年）《吴氏族谱》敦睦堂本，卷二76－77页；卷四1－2页。
[14] 拙作《陈宛溪与嫘祖文化》见2002年12月，四川省嫘祖文化与经济建设学术研讨会《文献汇编》。《客家产品潼川豆豉》见前[6]。
[15] 以上资料引自笔者《采访笔记》[17]。
[16] 见《中华文化论坛·强国兴川之梦：四川经济一百年（1901－2000）》。2001年，3期第3页。
[17] 引自陈宛溪《劝桑说》祝鼎《序》。宣统二年（1910年）成都昌福公司排印版。
[18] 见陈纲祖（宛溪嫡孙）《实业巨子陈宛溪先生大事年·联考》。
[19] 引自谢绪岷《芰舟诗稿》。1992年3月，台北市中国文化大学出版部版第46、51页。
[20] 引自民国《三台县志·忠义》卷八。
[21] 引自陈世松《移民与客家文化·序》。同前[6]。

（作者为四川客家研究中心理事、三台县文化馆副研究馆员）

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只看该作者 13楼发表于: 2007-09-26

富顺也有客家人

　　伴随着世客会即将开幕的滚滚热浪，“客家”一词越来越多地出现在世人面前。然而，作为中华民族大家庭中十分特殊的一部分，“客家”的渊源来历及其繁衍生息、发展壮大的履历却充满了神秘色彩。

　　客家从哪里来？到哪里去？客家人有多少？如何分布？客家精神领空在哪里？昨日，一部专门为第20届世界客属恳亲大会精心编著的礼品书《天下客家》问世。这本全球第一部记录客家文化事典的30万言著作是这样为我们解答的：陕甘鲁豫大中原，避乱离乡思恳地，湘粤闽台全世界，拓荒建埠广开天。该书设计精美，被专家誉为“1.2亿天下客家人的工具书”。据悉，世客会期间，该书将作为文化礼品馈赠给参加世客会的数千名海内外客属代表。

　　行走天下的“东方犹太人”

　　据考证，客家人的先民原居我国中原一带，因社会变动及战争等原因，曾有5次大规模的南迁，并于我国南方逐渐形成客家民系，成为汉民族八大民系中重要的一支。经过这5次大的迁徙，至清末民初，奠定了客家人分布的基本范围。据统计，我国客家人主要分布在广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地，达5000万人以上，占汉族人口的5%。在国外，客家人主要分布在东南亚的泰国、马来西亚、印尼、新加坡，东亚的日本、朝鲜，美洲的美国、加拿大、巴西，欧洲的英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国和奥地利等80多个国家和地区，有3000万人之众。

　　目前全世界有客家人1.2亿。客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。

　　“湖广填四川”留存250万客家人

　　四川是全国五大客家人聚居省之一，客家人的数量大约在300万左右，其中多数是清初广东、福建、江西一带老移民的后裔。四川客家人的主源在闽粤赣，主根在中原，而龙泉驿区是四川境内客家人居住最为集中的地区。

　　《天下客家》中有这样一段描述：“明末清初那场长达40年之久的战乱，使四川经济遭到几近毁灭的重创，人丁锐减到‘阡陌百里，荒无人烟’的境地。这就是引发清初‘湖广填四川’大规模移民运动的背景，也是龙泉驿突然拥来大量客家人的背景。两三百年过去了，这场运动为四川引进和留存了250余万的客家人，并使其成为我国西部地区客家人最多的省份。成都市龙泉驿区本土人口中大半为客家人，约30万之众。”

　　根据史料记载和实地调查，现在四川客家人主要分布地是：川西的龙泉驿、青白江、新都、金堂、广汉、德阳、双流、新津、温江、都江堰等；川北的江油、仪陇、盐亭、巴中等；川南的内江、隆昌、仁寿、彭山、富顺以及凉山州所辖的西昌、会理等地。

　　四川客家儿女丰碑永存

　　《天下客家》通过对“客家”渊源及意义的层层剥探和对客家迁徙移民史实的一一陈列，让我们得以登上历史长河的浪峰回望客家迁徙之经历，看到他们不屈不挠的命运图腾。书中龙泉驿客家的篇幅占整部书的1／3，为遥远的亲人打开了桃乡的客家之窗。

　　一代代四川客家儿女在开发四川、促进四川经济文化发展的历史长河中，造就了一批名垂青史的民族精英和杰出人物。在历史的丰碑上，赫然镌刻着蜀籍客家人的英名。他们之中有老一辈无产阶级革命家、共和国元帅朱德；著名历史学家、社会活动家、国家领导人郭沫若；戊戌变法死难六君子之一的富顺人刘光第；辛亥革命后“收功弹丸”，被孙中山追封为大将军的彭家珍；抗日战争中，血战台儿庄，壮烈殉国的爱国将领王铭章。

　　除此之外，在四川客家中还有：以率众反抗清朝著称的四川义和团首领、巾帼英雄廖九妹(尊称“廖观音”)；以《厚黑学》一书名世，影响遍及海内外的哲学家富顺人李宗吾；将易经八卦与现代科学结合取得重大研究成果的现代天文学家刘子华；撰写大量文章，向世界宣传介绍中国的著名英籍女作家、中国问题专家韩素音等。

　　这些客家的优秀儿女是客家人的骄傲，不独客家人效为榜样，他们的名字也为所有炎黄子孙所铭记。活动。

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只看该作者 14楼发表于: 2007-09-26

东山客家

根据四川客家研究中心的实地调查，在今天成都东郊，是一个面积达500平方公里的客家方言区——成都东山客家方言区。在这一范围的25个乡镇内，至今生活着50万客家人。这是当今中国西部最大的客家聚居区，同时也是目前世界上距现代都市最近、客家文化保存最为完整的客家方言区。

在成都市的东面，有一条绵延起伏的山脉，横亘在龙泉驿区境内。这条山脉，即今天的龙泉山，但在宋代诗人的笔下，它却被冠之以“东山”之名。（见潘洞《东山诗·圣母山祈雨》）。

“东山”之名的龙泉驿区的客家人来源于清前期“湖广填四川”移民运动，绝大多数是康熙30年以后，于康熙、雍正、乾隆三朝，从广东嘉应州的五属（梅县、蕉岭、平远、五华、兴宁）和惠州府的龙川、连平、河源等州县，以“垦民”的身份迁来四川的。其中，尤以长乐（今属五华市）、兴宁（今属梅州市）居多。此外，也还有部分来自江西赣南的客家人及其后裔落户。因龙泉驿区是清初大移民时代客家人进入成都平原的要冲之地，这里自然也就成为客家族群聚居的理想之区。也形成了五个中心场镇，这就是所谓 “东山五场”。其中，龙泉驿区就占了2个（洛带、西河），而以洛带镇居其首。在全区45万总人口中，客家人有近25万，分布在洛带、十陵、义和、西平、长安、万兴、黄土、同安、文安、大面、洪河、西河等10多乡镇。东山方言区半数客家人，就集中生活在龙泉驿区境内。

龙泉驿区的客家方言基本保存完好，以前被称为“土广东话”。它是由来自清代广东嘉应州为主的客家移民及其后裔，而保存至今的。这种方言与今天广东的梅州客家方言基本相通，仅在个别发音、声调和词汇上，由于受四川土著方音的影响而略有变异。客家方言在龙泉驿区是：受“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”的传统的影响，在一些乡镇村组，从老人到小孩几乎全说客家话；有的平时在外面说湖广话（四川话），在家庭成员内部则说客家话。

在龙泉驿区范围内，客家文化的物质形态和民俗文化至今保存完好，移民时代遗留下来的客家住宅、祠堂、公共建筑，尤以“二堂屋”、“硬八间”、“假六间”的民居建筑最为普遍。洛带古镇的古街道和会馆建筑群最为突出，始建于乾隆时代的广东会馆、江西会馆、湖广会馆建筑，规模宏大，构思精巧，装饰华丽，具有极高的文化和审美价值，已被政府列为省、市级重点文物保护建筑。此外，还有洛带镇的巫氏大夫第、柏合镇的钟家大瓦房、洪河镇的冯家老屋、十陵镇的朱家祠、黄土镇的张家祠堂，以及反映客家乞子祭祀习俗的大兴镇的“生殖图腾柱”等。

客家人所创造的美食，最著名的为洛带镇的九斗碗、酿豆腐、盐焗鸡、艾馍馍、伤心凉粉，还有供销社饭店的油烫鹅、新民饭店的野山菌全席和客家酒楼的水酥、面片汤，尢其是夏季，人工无法栽培的野山菌（当地人称“鸡腿菇”）出山之际，慕名前往尝鲜的食客更是络驿不绝。客家人所创造的美食，已成为洛带客家餐饮的特色菜。

客家人的传统习俗"火龙节"。其舞龙烧龙的传统据说是江西籍刘姓客家人“上川”时所带来的“刘家龙”，他们定居洛带之后，将这一传统引入了洛带及周边地区，至今刘姓家族仍聚居在洛带镇宝胜村，以扎龙舞龙为业，最后形成了一套独特的舞龙程式：接龙、祭祖、迎龙归巢、杀鸡出龙、舞龙点睛等。除此之外，还有一些在民间广为流传的民俗文化，婚丧嫁娶和节日习俗、民歌山歌等，还有凤仪馆、博物馆、基督教堂等古建筑。

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只看该作者 15楼发表于: 2007-09-26

北京客家人逾十万

北京客家海外联谊会今天提供的消息说，由中原移居国内其他省区及世各地的客家人，其部分后裔陆续汇聚定居于北京，目前逾十万人。

　　据介绍，从明朝未年至今的五百年间，汉民族的中原人因战乱等原因向海内外迁徒的过程中，逐渐形成独具特征的客家民系和客家文化。知名客家先贤黄遵宪、丘逢甲、张弼士、孙中山、叶挺、叶剑英等在中国历史上作出过重大贡献。

　　新中国诞生后，应因国家管理和经济、文化发展的需要，一部分客家人陆续移居北京，形成一个客家人群体。他们中有为共和国建立过功勋的老一代革命家，军队高级将领、首席大法官、院士、教授以及高级管理人员。改革开放以前定居北京的客家人，包括他们的第二代、第三代，共约五万人。近年来，由各地来京从事各项工作的客家人日趋增多，估计约六至七万人。从地缘看，北京客家人有来自福建、广东、江西、广西、湖南、四川等地，有来自台湾和港澳地区，还有从海外回来的归侨和侨眷、侨属。

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只看该作者 16楼发表于: 2007-09-26

宋明理学与客家民性

宋代由于内忧外患，阶级矛盾尖锐，伦常道德遭到严重破坏，隋唐至宋初儒、道、释并用已经不能维系人心，宋明理学就在“疑经改疑”的思潮中产生了。其核心问题探讨的是“道体”，一个自然现象、社会现象之上的“所以然”的本体。它包含了程朱的“道学”和陆王的“心学”，是宋明的时代精神的体现。宋明理学批判地吸收了佛教的思辩结构和道教的宇宙生成论，将儒家的纲常道德给予哲学论证，使之神圣化、绝对化、普遍化，以便深入人心，做到人人遵而行之。宋明理学是我国封建社会后期统治者长达六七百年的官方哲学，对我国的社会、经济、文化乃至民族性格都有着深刻而广泛的影响。自然，对客家民性的生成、发展也有着重大影响。

　　我们翻检那些理学家的年谱和传记就会发现，无论宋明理学的开拓者还是集大成者，都与客家有着直接或间接的联系。如宋明理学的开拓者周敦颐，曾在赣南纯客家地区先后两次为官，长达七年之久，其间著书立说，作《太极图说》、《通书》，推行阴阳五行之理，还开办学校、训诫育人。再如王守仁，明中叶时期被任命为南赣巡抚，以镇压赣粤闽客家地区的农民起义，期间他全面落实恢复社学，兴建书院，积极宣传他的“心学”，对这些地区思想文化产生了重大影响。此外，陆九渊、朱熹也都在纯客家地区邻近开办学校，著书立说，间接影响还是会有的。这些情况都表明，客家人接受宋明理学的基本思想有着得天独厚的条件，再加上理学家的言传身教，使得理学在客家地区能够深入人心。

　　在思想观念上，客家人经常挂在嘴边的一个词是“天理良心”。无论是明辨是非，还是表示清白，都喜欢用这个词。此外，客家人还喜欢“循理”，重在以“理”来统一思想。怎样做到“明理”，客家专有一个词“知书识理”，即以读书来“明理”。而这个“理”字又恰恰是宋明理学的一个核心概念。再如客家人关于“鬼神”的观念，老一辈的客家人对鬼神非常崇拜，而宋明理学认为“天地之间，只是此一气耳，来者为神，往者为鬼”。他们用自己的气化论来承认鬼神的存在，为客家人的“鬼神”观念提供了理论基础。此外，客家人把祭祀祖先神灵当作一种重要的仪式活动，也并非纯粹是“迷信”使然，除了尽“孝道”，也是为了增强宗族凝聚力，培养子孙外顺于尊长、内孝于血亲的需要，显示出虔诚的“宗族— 伦理”至上的内在生命形态。这也和理学的影响不无关系。

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只看该作者 17楼发表于: 2007-09-26

福建省客家人突破500万最早可追溯到唐代

15日召开的福建省客家研究联谊会第三次代表大会传出最新研究成果：客家移民史最早可追溯到唐代安史之乱。

据介绍，这一研究成果是福建师范大学文史专家谢重光教授在《二十年来客家研究若干重大问题的论争》中阐述的。该著述认为，客家移民的最早源头可追溯到唐代安史之乱（传统观点为两宋时期），当时的战乱造成北方人民南迁至赣闽粤边的部分地区，而两宋时期迁入赣闽粤边的移民对于客家民系的形成起了主要作用。该成果突破了客家学的一些传统观点，受到海内外客家学学者的广泛认同。

15日新当选的福建省客家研究联谊会第三届理事会会长林开钦此间透露，闽西是8000多万海内外客家人公认的客家民系形成的中心区域和重要祖居地。他说，我省客家人主要分布在全省20多个县（市）区，其中龙岩市的永定、上杭、武平、长汀、连城和三明市的宁化、清流、明溪等8个县为纯客住县。目前，我省客家人总人口已突破500万人。

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只看该作者 18楼发表于: 2007-09-26

七月十四大过年

在世界第一客家大县的广西博白县有许多地方素来有七月十四大过年的说法。单从供奉祖先方面，其隆重程度亦由此可见一斑。

记得小时候，每年早在农历六月底七月初，小孩们便开始吹喃嘟。(一种自制的竹笛) 到了七月十三晚更是大吹特吹。男女老少、屋里屋外、山间、田野，到处是喃嘟声。有横吹、有直吹、站着吹、坐着吹、卧着吹、有的翘起二郎脚吹、还有的爬到树枝上面去吹。仪态万千，彻夜不停，儿时听起来优美动听的笛声，其实就是客家地区的一种特殊的哀乐，招魂用的，说是谁吹得好吹得响亮谁家的祖先就先找到路回来。

大人们当晚用脸盘盛一盘水放到祖公堂前，上面用筷子搁白纸一张，以方便祖先回来洗刷之用。十四日天未光便要奉上早茶，天亮以后便不能再吹喃嘟了，要杀笛的了，用刀把喃嘟破坏，如果还有小孩够胆还在吹的话，大人便会加以制止，立马把喃嘟抢过来砸坏。我常常是把喃嘟藏起来，等风头过了，用手捂住笛口或跑到没人的地方轻轻的吹，以解未过之隐。

十四、十五日早、中、晚三餐供奉祖先,各尽儿孙之孝事。加起来前后要供奉七餐，春节也没这么密。十五日的晚餐为送别宴，尤为隆重，也特别早，有些人家下午三时左右就开始了，千杯万盏敬献祖先酒足饭饱之后送出大门，还奉有大堆的金银宝帛，衣服布匹。现在更是家具、家俬、冰箱、彩电、交通、通信工具等，应有尽有。写明祖先，祖妣名讳：某某公祖妣某氏、某某公祖妣某氏、某某公祖妣某某氏，同烧各领，火化到案。正是：上有龙来涌水，下有火来化财。一百二百，火上分拆，一文两文火上均分，分得人人有份，神神勿亏。强者不得全取，弱者不得全无；多是钱财，少是利是，多者买马，少者买花；买花同插，买马同骑；有酒同饮，有事同理，上不保天，下不保地；专来祈保子孙后代人财两旺两旺，富贵双全、、、、、、由力士(亦叫大力管王)分头送到府中，当然也少不了力士那一份(运费)了。另外，其隆重场面还表现在放鞭炮，本应把祖先送出大门，火化完纸帛后才放鞭炮的，但鞭炮实在太多了，比迎春的还要多，往往好几个小时都放不完，所以从送行宴一开始便开始放鞭炮了，叭！叭叭！叭叭叭！叭！叭、、、、、、不知还要响到什么何时？

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只看该作者 19楼发表于: 2007-09-26

梅花与客家梅州

梅花是梅州的市花，梅州人民之所以选择它作为市花，是因为它千百年来为梅州人民所珍爱。梅花是早春之魁，百花之首。“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的气节，正是代表了客家梅州人顽强奋进、坚韧不拔、抗逆辟邪的精神品格。

客家精神的形成和梅的品格有着密切的关系。宋元以来，客家人就一直过着颠沛流离的移民生活，历经沧桑数百上千年，客家人经历了丛林、沼泽、荆棘的艰难跋涉。他们既要克服自然的恶劣条件，又要排除来自社会的种种压力。它们不怕艰难险阻，果敢决断，顽强不屈，勇往直前，从而铸就了坚韧不拔的客家精神。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，客家人饱经沧桑备受苦难，在沧桑和苦难中形成了客家精神，这种精神恰如梅花一样的品格，所以，用梅作为梅州人的精神辐射，使梅州人哪里都能生根开花、事业有成。

梅花被诗人赋予了品格，它与兰花、菊花和竹子合称为“四君子”，并已成为艰苦卓绝、刚强不屈、谦虚豁达和高雅雄健的象征。梅花与青松翠竹同具抗严寒、斗冰霜的特性，故又被誉为“岁寒三友”。梅花傲霜、迎寒怒放的特质正与我们梅州文化人清高、孤傲、超凡脱俗的品格吻合，他们借梅花托物言志，或忆旧、或伤怀、或吊古、或思情，留下了许多传世佳作。客家人的杰出代表一代伟人叶剑英元帅在十年浩劫中坚定的信念和高大的形象，就像梅花抗寒傲雪的高贵品格展现在世人眼前，这就是客家精神。“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”。十年文革，十载奇寒。叶帅傲雪挺立终成大就，为国为民立下了丰功伟绩，这不正是深为世人敬仰的梅花品格吗？叶帅曾写过一首咏梅诗：“心如铁石总温柔，玉骨姗姗几世修”，梅花如人，人如梅花，可见我们客家人的骄傲——叶剑英元帅对梅花的品格也是深为赞赏的。

客家人之所以爱梅，是因为梅如君子般信念坚定，百折不挠，威武不屈；梅枝之疏密横斜、苍劲挺拔如君子潇洒自然，梅花之俏不争春如君子般傲立独行、高雅纯洁，梅之适应能力又如君子般勇于抗争，敢于生存，四海为家。君子身上的所有品格都在梅的身上得到了淋漓尽致的表现，难怪我们梅州人喜欢以梅励志，以梅励己，也使得我们梅州遍地梅花，使得客家人爱梅如爱子，赏梅如赏己，与梅结下不解之缘。

客家人的刻苦耐劳、刚强弘毅、勤劳创业、团结奋斗的精神与梅的特性和品质是相通的，客家梅州铸就的独特的品格风骨和客家精神为世人所公认。梅州客家人爱梅，遍地栽梅，所以梅树能在我们客家梅州的土地上枝繁叶茂，花朵自吐芬芳，与纯朴、善良的客家人息息相关、相互依存。梅，已是梅州客家人的一种奋进精神的依赖和寄托。

梅州虽地处山区，居于山岭之间却不荒蛮自废，但梅州客家人不偏安一隅，也不夜郎自大。现在，梅州人经风雨见世面后思想观念已有大大改变，“四个梅州”的发展战略，其中一项就是“开放梅州”，就是打开山门，招商引资，使客家人的精神品格让国人了解，让世界了解，让世界各地的朋友到梅州来，从而带动梅州人民生产、生活，改变梅州人民贫穷落后的面貌，让梅州人民富裕起来，让客家精神传播到世界各地。

梅花与梅州客家人是密切相连的，不难理解客家人把一生供奉的土地以梅取名，可见花与人已融为了一体，人格与花格彼此难分，梅花精神深深根植在梅州人的心里。

在市委市府号召“绿满梅州”的行动中，梅花成为梅州大地上纯朴独特、耐人寻味的自然景观。物华天宝、人杰地灵。天地之灵气必冲于名花，名花之品质寄托于天地又必依人而光大，名花杰相得益彰。随着梅州各项事业的日益发展，梅花必成为“生态梅州”的名花，遍布于梅州这片古老而又充满生机的土地上。

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