——以明代地方志资料和徽州地区为中心 *EZHJt9
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作者：常建华 P3nb2.
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内容提要：本文利用比较丰富的明代地方志以及文集、族谱等资料，对明代的祠庙祭祖礼俗、徽州宗祠的发展进行了考察。作者认为，明代士大夫受《家礼》的影响，倡导并实践祭祖礼仪，从而使祭礼与祠堂进一步普及。嘉靖以降宗族祠庙祭祖发展的基本原因正在于此。 oNU0 qZ5
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关键词：祭礼 宗祠 士大夫 MV\|e1B}
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一、引言 %T)oCjM[\
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关于明代宗族祠庙祭祖的发展问题，我曾从祭祖礼制的角度对明代家庙令最早制定的时间、胡秉中建议的时间、嘉靖十五年（1536）家庙及祭祖制度的出发点和内容进行了考订，指出“议大礼”的推恩令允许庶民祭祀始祖，客观上为宗祠的普及提供了契机。 陈柯云、赵华富论述了明代中后期徽州宗族祠堂普及的事实。 日本学者井上彻也考察了“议大礼”与家庙制度的改革，并研究了依据《家礼》制定的明朝家庙制度和程颐、朱熹见解的关系。 铃木博之认为：基于《家礼》的祠堂未成为明代一般的倾向；明代以祭祀始迁祖为中心祠堂群的存在，多从《家礼》以前的古老时期寻求渊源；在徽州府，宗祠的丛生是在嘉靖年间。 以上的研究列举了明朝人建立祠堂、家庙的一些事例，尚未能从总体上反映出有明一代祠庙祭祖的时空分布；对于明代宗祠发展的动因，也持不同见解。鉴于此，我将以祠庙祭祖研究中很少利用的明代地方志为基本资料，结合明人文集、族谱等资料，全面考察明代祠庙祭祖存在状况，以及方志编撰者和建祠者的相关看法。 & M~`:R
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二、明代风俗志记载祠庙祭祖的一般情形 FFH_d <q
三、徽州宗祠个案分析 VGceD$<
（一）弘治《徽州府志》所见祀先之所 Xy@7y[s]
（二）嘉靖《徽州府志》所见宗祠 ( @3\`\X
（三）万历《祁门县志》所见宗祠 CMCO}#
四、结语 Rhe R e
明代地方志对祭礼的记载南方多于北方，这是祭礼的实行南方较北方为盛的反映。明代岁时节日中的祠祭活动增多，是实行祭礼的结果。祠祭流行省区与祭礼流行省区一致，均为南京、江西、湖广、浙江、福建、广东。而且岁时节日的祠祭记载仅见于这些南方地区，祠祭祖先的记载往往与宗族联系在一起，说明祠祭祖先是宗族建设的一部分。明代宗族势力盛于南方，尤以安徽、江西、福建为最。 7hi"6,
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明代祭礼实行比较普及的地方，也正是士大夫集中的地区。地方志祭礼的内容证明，庶民一般有传统的墓祭习俗；士大夫还要实行属于精英文化的祭祖礼仪。祭祖礼仪包括在正寝祭祀和祠堂祭祀，基本上是接受朱熹《家礼》的提倡。依礼仪祭祖，特别是建祠祭祖，成为士大夫的行为特色。居乡的士大夫不仅自己实行，还以此倡行乡里，时人认为倡行礼制是士大夫应尽的职责。士大夫与地方官的家祭礼仪推行活动，是儒家对佛道二教民间化以及民俗信仰的移风易俗。 ;+tpvnV;]
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明朝士大夫对朱熹《家礼》特别是祭礼的提倡，贯穿有明一代，明中后期进一步深入民间。明代祁门宗祠的建设与发展，是以士大夫的推动为背景的。实际上这也反映了明代徽州乃至全国宗祠发展的动力。“议大礼”的推恩令导致的嘉靖十五年家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶民祭祀始祖，更在客观上为宗祠的普及提供了契机，强化了宗祠的普及。徽州地方志对祀先之所的记载，由弘治时的祠堂变为嘉靖、万历时的宗祠，反映了宗族势力的凸显和宗族的制度化与组织化。
