作者:常建华
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gH4T 西汉以来,中国封建社会政治的基本形态是儒家学说指导下的伦理政治,而这种伦理政治的核心乃是“以孝治天下”。组织上,孝治维护家庭、家族、宗族血缘社会单位的稳定,并使之与自给自足的自然经济紧密结合,从而在此基础上建立起至高无上君权的专制主义统治。思想上,重视对人的教化,强调“人治”,要求人民用“移孝作忠”的理论进行“修身”,从精神上控制人民,培养顺民,起着从意识形态方面巩固封建统治的重大作用。孝治伦理政治产生了中华民族特有的社会心理,使社会蒙上了一层温情脉脉的纱幕,中华民族以独特的风貌出现于世界民族之林。
^hHeH:@ _Ry.Wth 清朝统治者把儒家以孝为中心的说教,结合本朝实际,制定了一套严密的规则,强化教育,颁布“上谕十六条”和《圣谕广训》,雍正二年颁行的《圣谕广训》是清朝以孝治天下的政治思想纲领。因而,剖析《圣谕广训》的内容实质、宣传方式、产生原因和历史作用等,是研究清代孝治史的关键所在,对于我们认识封建社会晚期的中国社会是有意义的。
ke#;1 \l:g{GnoT 一、《圣谕广训》的内容与实质
UvZ@"El 二、《圣谕广训》的贯彻
c9uT`h 第四、宗族宣传。清政府为了维护社会秩序,加强对宗族的控制,在江西、广东、福建等地区任命族正,地方官给以牌照,专司化导约束,劝善规过、排难解纷之事。牌照的第一项内容规定:“宣讲圣谕,以兴教化。”每逢祭祖聚集之时,于公祠内“将‘上谕十六条’句解字释,高声曲喻”,“俾各宗族姓务各心领神会,父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、敦族睦渊,以成仁厚之俗”。 对“上谕十六条”诠释,就是以《圣谕广训》为范本。进行宣讲。在清政府的倡导下,清人所修族谱中,不借资财,将万言《圣谕广训》印入族谱的事例很多,至于印入“十六条”的族谱。更是屡见不鲜。相当多的宗规家训也是依据《圣谕广训》的精神撰写的。宗族组织通过族谱进行孝治。
9xQ8` 7 三、清朝强化孝治推行《圣谕广训》的原因
o w_y 四、清朝强化孝治推行《圣谕广训》的历史作用
]kkBgjQbS 五、余论
WQ}!]$<"y 孝治伦理政治的特点是强调对人的教化,政府通过各种途径。向人民灌输官方的系统的政治思想。因此,伦理政治必定是 “人治”,而非法治,即历来被认为的“有治人然后有治法”要达到“人治”,就得使每个人从思想上真正纳入封建统治轨道,完整、准确地执行政府的各项由人伦推及到社会的规定。但人的天性是寻求自由的,思想并不能看到,因而就要反复化导,以改造人们。清代宣讲《圣谕广训》有固定的时间、地点、人员、方式,皇帝三令五申,不厌其烦地鼓吹教化,把“治人”—一孝治伦理政治思想,置于十分重要的地位。但是,我们也要注意到:在反复教化中,僵化的形式、枯燥的说教长此以往,令人生厌,而“视为习套”,导致形式主义,”讲者听者皆是如此。早在雍正朝,有的地方官每至讲期,“公服端坐,不出一语,视同木偶,而礼生、绅士请诵圣谕一遍,讲不晰其义,听不得其详,官民杂沓,哄然而散”。 以后又有“地方官历久懈生,率视为奉行故事,竟至日形废弛”的记载。 百姓也以朔望听讲为熬煎,或是缺席,或听讲时昏昏欲睡。甚至考试也只是虚应故事,蒋梦麟曾在清末考秀才,他说三场考试,“除了一篇文章外,名义上,我们还得默写一段《圣谕广圳》,但是,我们每个人都可以带一册进考场,而且老实不客气地照抄一遍”。 清政府明知如此,却抱着“祖制”不变,以为放弃“宣讲”,定会导致传统社会秩序的崩溃,而且,在专制主义皇权登峰造极的情况下,如果否定宣讲形式, 意味着对皇权的不忠,于是只好因循守旧。清帝每讲到地方官把宣讲视为具文之 ,也正是他们督促严格执行之日 虽然老百姓早已熟知《圣谕广训》的思想,但仍然向其灌输,形式主义影响了宣传效果。
kr(<Y| =/g$bZ 孝治伦理政治要求人民做顺民,抹杀人的个人价值,形成被动服从的民族心理,沉积为民族性格,这种民族性格的弱点是:缺乏民主精神,个性不鲜明,激情不足,开拓不够、老成持重、安分守己、喜静求稳、聪明才智不能充分发挥,社会评论人的标准是从人伦关系出发的“德”,其价值取向侧重于淳朴、老实、听话、不爱讲话、稳重、“勤勒恳恳、任劳任怨”,等等。这使我们想起,它同《圣谕广训》中要求人温厚、谦和、和心、平情、循规蹈距何其相似乃尔!被动服从的个性,是顺民的表现,不是民主的基础,而是专制的规代化的家现,开拓型人才的脱颖而出,只有在民主的条件下才能 到。在面临新技术革命挑战、中国走向世界的今天,我们应该对民祖的传统文化有清醒的认识,对民族的历史进行深刻的反省,克服民族弱点、振奋精神把我国建成高度文明高度民主的社会主义国家,让每个人开出灿烂的人生之花,使中华民族腾飞世界。