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南怀瑾先生在《论语别裁》中谈修家谱 [复制链接]

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离线余承龙
 
只看楼主 倒序阅读 楼主  发表于: 2011-02-21
     族姓的家谱 1Z[/KJ  
7r|(}S  
    这个思想,向大的方面演变,成为国际政治哲学。小则个人家族方面也有这种 ut >4U'.H  
精神。我们中国人,每一姓氏在祠堂中都有一本家谱,又名家乘。现在的年轻人恐 LPG`^SA  
怕很少有看到过,但是我很幸运的看到两次。一次是小的时候,刚好宗族的会议, IHgeQ F ~  
由族长——在辈份最高中年龄最长的人,开了祠堂修家谱。家其中记载着祖宗的来 bs9aE< j  
源,有许多追溯到周代,因为周代的子孙分封各国,以地方为姓;有的还远溯到轩 \4"S7.% |  
辕,以证明自己的确是黄帝的子孙;就以台湾人数最多的林姓来说,他们的家其中 3nY1[,  
就记载着林姓的始祖——第一个祖先为林坚,是比干的儿子,与纣王是叔伯兄弟, Bl9jkq ]  
比干是纣王的伯父。现在录一段林姓家谱最前面的世系表(一至七如下图): xEuN   
7bxA]s{m  
                          林姓家谱早期世系表 mDh1>>K'~  
ogFKUD*h&>  
                                第一表 $+}+zZX5  
y*{Zbz#{  
    一世    二世    三世    四世    五世    六世 .qk]$LJF7  
                                    (唐)      (虞) [sW.CK= 3  
                                    弃(又名后稷) Yxv9  
            玄嚣——蟜极——帝喾——契——昭明 kj+#Tn F-  
                                    放勋(又名尧陶唐氏) )} DUMq7  
    轩辕——                        帝挚 Y32O-I!9u  
? muzU.h"z  
                                            舜之派 RvJ['(-  
            昌意——颛顼——穷极——敬康——禹之派 _WX#a|4h{  
( *G\g=D  
LtT\z<bAI  
                                第二表 )hwV`2>l  
P?BGBbC  
    六世    七世    八世    九世    十世    十一世 ]0D}T'wM  
8\<jyJ  
   (虞) (夏) 1Xy]D  
_<ut)G^9  
    昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振 zr76_~B1u  
G;gJNK"e  
OEdJc\n_R  
                                第三表 3`9{T>  
"Clz'J]{  
    十一世  十二世  十三世  十四世  十五世  十六世 N132sN2   
4n 3Tp{Y}  
        振——微——报丁——报乙——报丙 ——主壬 4{9d#[KW  
8YY|;\F)J~  
0Flu\w/+P  
                                第四表 QhGXBM  
%@& a7JOL  
    十六世  十七世  十八世  十九世  廿世  廿一世 WoL9V"]  
                   (商) &j u-  
                    外丙 ?`sy%G  
                   (又名汤)               沃丁 #,f{Ok+  
    主壬——主癸——天乙——天丁——太甲—— @ "d2.h  
                    仲壬                    太庚 O?K./So&  
#JNy  
\4~AI=aw,T  
                                第五表 )y50Mb0+  
^KHLBSc:  
    廿一世  廿二世  廿三世  廿四世  廿五世  廿六世 to3?$-L  
            小甲      仲丁 n E :'Zxj  
            雍己      外壬 hTS|_5b  
    太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁 MQw9X  
                                      沃甲——南庚 Y}1 P~  
Z] {@H  
g5}7y\  
                                第六表 JLW$+62  
9eSRCLhgD  
    廿六世  廿七世  廿八世  廿九世  卅世  卅一世 5ZsDgOeY  
                           (殷朝) q!*MH/R  
            阳甲 M7 p8^NL  
            盘庚 }:^XX0:FK  
            小辛            祖庚——廪辛 7-g^2sa'(  
    祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙 It\BbG=  
Ys+N,:#R  
ahoh9iJ  
                                第七表 |@q9{h7  
r'PE5xqF  
    卅一世  卅二世  卅三世  卅四世 :%>oe> _"  
                            微子启 =_pmy>_z  
                    帝乙——仲衍 Ol_/uy1r[  
                            受辛(纣王 ) <EOg,"F  
+:b(%|  
    武乙——太丁——比干——林坚(林姓始祖) {\F2*P  
l`oT:  
                        (河南 Y9/{0TArG  
EOofa6f&l  
PlF89-  
    这七个表,都是林姓以前的族系表,一直到林姓的第一个祖先为止。以后以林 77*v-8c  
坚为主,也是依照这个形式列表。我们现在叫这个形式的表为系统表,就是根据“族 p`pg5R  
系”的名称而来。修家谱的旧例,是每五世列一个表。家族血统,就靠这样记载, Dg1kbO=2  
就这样繁衍开来,因为繁衍得太多,支派太众了。于是后来同是姓林的,福建的林 4o)(d=q  
家和山东的林家,家谱会不相同,其情形就和上面的表一样。林家的家其中对受辛、 O-y6!u$6&  
仲衍、微子启的后代就不再记载了,而由受辛、仲衍、微子启的后代去记载。但一 "``W6W-(  
直追溯上去仍然会追溯到比干、帝乙而及于太丁的。 ^=aml   
byEvc[/>Ys  
                          孔孟曾颜的通天谱 x&Q+|b%  
YlZYS'_  
    但是后世各宗族修家谱,有四姓是所谓“通天谱”的,意思是普天之下,全世 /k4^&  
界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、 b#?ai3E  
孟轲、曾参、颜回四大圣贤,而这四家的家谱,所排的字辈——就是辈分命名所用 0A #9C09  
的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关,实际上充分表现了 B,BOzpb(  
我们这个民族崇高文化,重视血统的精神。 N(:EK  
X~IRpzC  
    说到字辈,是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱。即使衰落的 60U{ e}Mkb  
家族,最多不能超过六十年,一定要修一次家谱。在修谱的时候,就要决定排出新 PMz{8 F  
的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启,运隆教泽长”十个字。在1944年修谱 `g4Ekp'Rp[  
的时候,就另外决定了新的十个字,作为后十代命名用的,假如本人名“世”信, @&i#S}%/  
儿子则名“泰”来,孙子名“家”珍,曾孙名“声”传,玄孙名“启”伟。由名字 `[C  v-  
上一看,就辈分分明,尊卑有序。在同辈中,也有不同字用同一部首的。如启字辈 +7lRP)1R  
的同胞兄弟姊妹,兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。 [pRVZV  
这种表明血统的方式,后来更扩而充之,作为表明文化系统、社会关系的方式。如 F=*BvI "+  
过去北平的科班、今日几所戏剧学校的学生所用的艺名,王复蓉、李复初,一看便 Mi %1+  
知是复兴剧校复字辈的学生。刘陆和、赵陆锦,不外是陆光的陆字辈学生。又如近 L8?Z!0D/h  
代特殊社会的所谓大字辈、通字辈,都是这个精神,其中有很多很多功用。 kERaY9L\  
 ycAi(K  
                          红蓝画线鬼哭神号 sGDrMAQt  
^$&"<  
    在家其中,如上表可以看到祖宗的来源,像比干的旁边注了河南两字。又如我 I%zo>s6  
是浙江人,我们南姓怎么由河南一带到浙江来的?是南宋的时候南渡到浙江来的, G(Idiw#WT  
等于我们这次跟政府来台一样,当时随政府到浙江的,然后历代祖先,有谁到那里 1 Q0Yer  
去了,都有记录。有一次我在某处看到一家叶姓人家修谱,发生的怪事真多,我们 5@%=LPV  
孩子听了都害怕,夜里他们祠堂中会鬼哭神嚎。因为有的人传了几代以后,没有 ezq q@t9  
孩子了,在家谱上他的那条直线就要断了。照老规矩,出嫁,就注“适张”、“适 P". qL 5  
李”,看得清清楚楚,这是几千年来宗法社会的成规。 yQA"T?  
/+JP~ K  
    宗法社会的组织,就有这样严密,对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状, UXdC<(vK  
等于一篇小传,在家其中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的,如果中 B=RKi\K6a  
间看见一条蓝线,就是很严重的事情了。因为红线是代表血统;如果是蓝线,就是 MT#[ - M\  
表示没有生孩子,而是由兄弟的孩子,即侄子过继来承宗祧的;如果没有兄弟侄子, Y @ ,e  
由外甥(妹妹的孩子)过继来延接香烟的,则加双姓,一般是本姓血统最近的过继 UNH}*]u4`  
(也叫承祧)。其中也有一子双祧的,如兄弟两人,哥哥无子,弟弟也只有一个孩 m5Laq'~0_  
子,那么这个独子,就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外,伯父 c.me1fGn  
也给他娶一个太太,称为长房媳妇。(当然,弟兄排第几,就是几房)。那么长房 bA9dbe  
媳妇生的孩子,就是伯父的孙子,本房媳妇生的孩子,为生父的孙子。如果没有叔 ~|d?o5W  
伯兄弟,就从叔伯祖的后代同辈中承祧,一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧, rN!9&  
要经过族长的同意才可以,而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继 ,4I6RwB.  
而来,在家其中的蓝线下就写张李某某。所以有的人没有后代的,就叫这一家修平 E ^>7jf09,  
时修不下去了,晚上就听到鬼哭。负责修谱的人就要想办法,使他的宗祧延续下去。 hdDI%3vk3  
!{=%l+^.  
    后来,我从外面回到故乡,奉父亲的命令负责主持修家谱,不敢推辞。这件事 4'eVFu+62  
是非常严重的,半点都马虎不得,稍有不清楚,稍有怀疑,参加修谱的人必定要亲 Y7I  
自去这一家访问。假如有一家迁到江西去了,就要亲自去江西寻找,在江西好不容 *>H'@gS  
易找到了,可是这家子孙又到湖南了,又要追踪到湖南访问。我的经验,去访问时, >R!I  
有的人会讨厌你,但大多数人非常欢迎,非常礼遇,不但供给食宿川资,以贵宾长 \nt'I;f  
者相待,还有的送红包。可是送红包的当中也会有作用的,譬如他家的名字下,本 ^g"6p#S=n  
来应该画蓝线的,送个大红包请求替他画一根红线。但这是宗族的大法,修谱的人 6m<9^NT  
不敢乱来,而且作了弊有鬼找上来惩罚,可吃不消。 6q7Y`%j  
*J- jr8&  
    在人类学的立场看起来,好像红线或蓝线没有多大关系,“民胞物与”的精神, PltPIu)F  
民吾同胞,物吾与也,谁的儿子都是一样;可是站在宗族血统的立场,就绝不敢以 a.Vs >1  
开放的思想来做。还有的人声明不是外甥,是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻” F= lj$?4{  
是有的地方有租妻的风俗,租一个妇人来,生下孩子以后,将孩子交给男方,各走 !S<~(Ujyw  
各的路,没有夫妻关系。可是怎样去证明呢?“路边妻”等于西藏的多夫制。在西 t)ry)[Dxv  
藏有一夫一妻制,有一夫多妻制,也有一妻多夫制,一妻多夫有的是兄弟同妻,也 mQ)l`w Gh  
有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太,女权很高。所以“路边妻”的 2^+"GCo  
孩子,碰到几家修平时就发生问题了,因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。 vDL/PXNC  
但无论是红线或蓝线,有一个最主要的精神,就是“兴灭国,继绝世”的精神,对 IT"jtV  
于没有后代的,一定想办法把他的宗祧继承下去,香烟延续起来,这是中国民族思 ]].21  
想的精神,大家必须注意。 w,$17+]3  
#v<+G=r*O  
    我曾和许多老朋友谈起,问他们有没有修家谱,看家谱的经验。他们有的七八 Hs`  '](  
十岁了,都说没有,而我很幸运,一生中有过两次。不过有一件很遗憾的事,每一 pq`MO .R  
宗族的家谱,依照老规矩,仅有两部。正本放在祠堂里,副本放在族长的家里。如 |F`'m":$m  
果为了法律问题或者宗族上其它什么问题,要查家谱的时候可不容易,非要全祠堂 gsH_pG-jU  
的董事、负责人到齐了,才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱,一 TjdYCk]'  
位朋亥告诉我,他当时回去修家谱,有所变革,不像以前那样有半张书桌宽大的正 +aap/sYp  
副两本,而变成了现在的二十四开本,同时印了一百多套,凡是出了钱的,或一家 D1a4+AyI  
送一套,或三五家送一套,以资流传。他这个办法很新,可是我做不到,因为我们 a6C ~!{'nW  
南家的老辈们非常保守,对于祖上留传下来的规矩,不敢改,没有办法开这个新风 g=wnly  
气,所以我非常佩服他这点,真高明。事后我真有点后悔,我当时如果也这样做了, +$C5V,H ~  
老辈们顶多不高兴,也不会对我怎么样,不过说我思想变了,家谱和印书一样,印 #<:khs6  
这许多给人家看。其实现在想起来,我这位朋友的做法是对的,恐怕现在有许多人 L`BLkDm  
的家谱已经没有了。 {^F_b% a4z  
FK>r c3 q  
    不过到台湾后,也曾听人说过,在抗战前后有些宗族修谱,都是和我那个朋友 Ru/3>n  
一样,除了祠堂的公款以外,办理预约,订出一个价格,凡是本宗族的家庭,愿意 /@K?W=w4  
捐若干钱以上的,就领一部,谓之领家谱。有钱的人家领一部,也有几家合领一部  ^(y4]yZ  
的。所捐的钱,绝对超过预订的价格,甚至有的超过十倍以上,以表示对祖先的孝 Z=ho7i  
道,为宗族尽力。领家平时,非常隆重恭敬,视为一种光荣,除了用古典鼓乐,到 Ty>`r n  
祠堂中恭领,如迎神一样,而且当天还要设宴,邀请诸亲友,因为这也是一件喜事, aDs[\ '  
宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面,供奉在祖先 T ^uBMDYe  
牌位的旁边,是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱,就由合领的几家轮流供 *%8dW  
奉保管,一家以一年为期,对这件事是非常严肃庄重的。 U`D"L4},.  
ZC05^  
                            传统历史的资料 r]TeR$NJ  
:iq1-Pw  
    家谱不但是为个人,而是为一家一族的宗法社会观念而存在;它更高的价值, (UpSi6?\  
在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面,寻查个人的史料,像岳飞、文天 /Z-|E  
祥这些人的传记,就是从他家乡中的家谱里,找出很多真实的资料与记载,这些资 xHHG| u  
料在历史上很重要。换言之,家谱家乘,就是它这个宗法社会的一个小的历史。我 zvE]4}VL?  
们常说,大家都是黄帝子孙,就是各家循家谱研究,追溯到最后,黄帝是每一家族 yYF%U7N/n  
的根源。发展下来,就表现了“兴灭国,继绝世”的民族观念。 C&r&&Pw  
z;D[7tT  
    另一点,“兴灭国,继绝世”的观念,也可以说是中国人文的侠义道精神。侠 PU[] Nw  
义的义,是义气的意思,也是从这个精神来的。我曾经提过,仁义的“仁”字,在 Z sv(/>  
世界各国的文字中,有同意义的“同义字”。但是侠义道的“义”字,在世界各国 /a Nlr>^  
文字中,都没有同义的字,只有我们中国文化讲侠义、义气。这是对朋友的一种精 F{v>   
神,为了朋友可以牺牲自己的生命。朋友死了,应该对他的孩子负责教养,培养教 qJj"WU5  
育到长大成人,成家立业。甚而有的公私机构,对于员工的遗孤,都还照顾培植。 PF~w$ eeQ  
当然,现在社会这种情形比较少了。过去我就看到好几个朋友,这样照顾亡友的孤 t,Ss3  
儿寡妇,一直到孩子长大成家为止。这种侠义的精神,路见不平的,帮助人的,看 N6EG!*  
见孤苦给予援助,就是根据“兴灭国,继绝世”的精神发展出来的。 #-W a3P  
usc"m huQ  
    我们了解了这个道理以后,由“兴灭国,继绝世”的观念再发挥起来,就构成 n.F^9j+V  
了我们这个国家民族文化许多与众不同的优点。尽管我们看见现在的这个社会,都 (.^KuXd  
感叹世风不古,好像特别势利、讲现实。但是据我所了解,凡是中国人,先天的在 'A2^K5`3  
血统里面,下意识中,还是保存了这种“兴灭国,继绝世”的精神。只是因时代不 q|h#J}\  
同,教育方法不同,知识范围不同,而有衰微之征。一旦我们的国家民族,恢复到 &65I 6  
祥和安定,注意礼义教育的时候,我们的这种民族精神,是不会变的。常常我们在 U'*~Ju  
接触外国朋友时,就会反映出我们中华民族的伟大。比如有一次一位美国朋友,在 [$]qJ~kz  
我家过中国的新年。谈笑中他说,有人说美国人有优越感,其实很冤枉,他曾经到 f0M5^  
过世界各国,据他研究结果,优越感最强的是中国人。我说我承认,而且我说你也 Y+)qb);  
不必再说了,你认为我是中国人中民族优越感最强的一个。他听了哈哈大笑,他又 F,}7rhY(U^  
说,万一有一天,我的国家和你的国家成了敌国,而我们两个在战场上相遇,你将 ,76Q*p  
怎么办?我说,我会开枪打你,万一你死了,我也会抱了你的尸首大哭一场。打死 tf IUH'Ez>  
你是因为你是我国家的敌人,大哭一场因为你是我的朋友。这虽然是说笑话,但我 =C#22xqQ.  
们自己研究我们的民族特色,有许多与世界各国文化所不同的特点,这些都是要特 Sc14F Fs  
别注意的。也是讲《季氏第十六》这篇书之前,要特别先提出来的。
1条评分威望+5
台灣余氏 威望 +5 很實用的分享,給您加分鼓勵!!! 2012-10-04
竹影扫阶尘不动,月轮穿井水无痕
离线台灣余氏
只看该作者 1楼 发表于: 2012-10-04
很實用的分享,給您加分鼓勵!!!
离线台灣余氏
只看该作者 2楼 发表于: 2012-10-04
台灣著名學者南懷瑾先生以淵博的學識,旁徵博引,拈提古今而撰成的《論語別裁》,就是關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文,都作了詳細而又生動的講述。不僅有篇章結構、段落聯結上的提示,而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發。尤為新穎的是,作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事,蘊意深邃而妙趣橫生,這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。 E']Gh  
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